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根據(jù)殯葬管理?xiàng)l例規(guī)定，出車(chē)快速逝者必須就近就地火化。亞跨
如遇特殊情況，國(guó)遺逝者家屬或所在單位需將遺體運(yùn)回常住地火化的體運(yùn)，應(yīng)攜死者常住地縣級(jí)以上民政部門(mén)出具的送車(chē)同意接收證明、居民死亡醫(yī)學(xué)證明（推斷）書(shū)、出車(chē)快速死者及經(jīng)辦人身份證件到殯儀館服務(wù)大廳辦事窗口辦理審批手續(xù)。亞跨經(jīng)批準(zhǔn)后，國(guó)遺經(jīng)辦人攜民政部門(mén)開(kāi)具的體運(yùn)《準(zhǔn)運(yùn)證》和目的地殯儀館開(kāi)具的同意接收遺體函，辦理遺體外運(yùn)手續(xù)。送車(chē)由殯儀館對(duì)遺體進(jìn)行防腐處理后，出車(chē)快速再安排遺體接運(yùn)車(chē)送往目的亞跨地殯儀館。
如何為異地死亡者申請(qǐng)遺體運(yùn)輸
現(xiàn)實(shí)生活中客死他鄉(xiāng)的國(guó)遺事情，可以說(shuō)是體運(yùn)常常有之。死者的送車(chē)親屬都希望死者能夠落葉歸根，在自己的家鄉(xiāng)安葬，讓死者能夠得到慰藉，但是我國(guó)政府處于對(duì)公共衛(wèi)生的考慮，對(duì)于遺體的運(yùn)輸作出了限制性的規(guī)定。
我國(guó)殯葬管理?xiàng)l例規(guī)定，如果發(fā)生異地死亡的情形，其遺體原則上應(yīng)當(dāng)就就近及時(shí)處理，如果有特殊情況確實(shí)需要運(yùn)往其他地方的，死者的家屬要向縣級(jí)以上殯葬管理部門(mén)提出申請(qǐng)經(jīng)過(guò)同意并出具證明后由殯儀館專(zhuān)用車(chē)輛運(yùn)送。暫時(shí)不具備條件的地方，如果經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)貧泝x館里機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，也可以使用其他車(chē)輛來(lái)運(yùn)送，但是要注意一點(diǎn)，運(yùn)輸遺體時(shí)必須要進(jìn)行必要的技術(shù)處理，確保衛(wèi)生，防止污染環(huán)境，嚴(yán)禁私自運(yùn)輸尸體。
也許現(xiàn)在還有很多人認(rèn)為，墓地選位是迷信的東西。其實(shí)不然，這個(gè)事情已經(jīng)可以用科學(xué)來(lái)解釋了。包括在墓園墓地的選擇，它也是一門(mén)科學(xué)，帶有一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。墓葬的好與壞，直接影響著一定人的吉兇禍福。所以，我們應(yīng)該了解一些墓地的知識(shí)。
1、墓相——墳?zāi)沟募獌础災(zāi)故且环N有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一樣。在墓相學(xué)中認(rèn)為，墓相作用十分的大，它可以與家庭繁榮有密切聯(lián)系。所以，建造墳?zāi)沟臅r(shí)候，一定要選擇吉相，避免兇相。
2、確定墓園墓地的土地神位。建造墳?zāi)梗?*中的土地神位非常重要。可以通過(guò)明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅**的形勢(shì)，又符合其，可以使墳?zāi)垢臃?*要求，使其更好地蔭益子孫后代。
3、墓地**的重要性。在**學(xué)上，我們把山脈或者河流叫作**，在**上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無(wú)大吉、也無(wú)大兇的穴位。掌握目的**，可以尋找到好的穴位，吸取**所蘊(yùn)藏的能量。**所蘊(yùn)藏的能量也有吉利能量和兇險(xiǎn)能量之分，如果我們把穴位點(diǎn)在了吉利能量的點(diǎn)上，那我們吸取的就是**吉利的能量，我們的子孫后代就會(huì)富貴昌盛;反之，如果我們把穴位點(diǎn)在了兇險(xiǎn)能量的點(diǎn)上，那么我們吸取的就是**兇險(xiǎn)的能量，我們的子孫后代就會(huì)貧窮潦倒后繼無(wú)人。所以，在墓園墳?zāi)沟刂返倪x擇十分的重要。
中國(guó)殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人的遺骸周?chē)鲇泻噼F礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是早原始 的土葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)，殯葬文化也處處體現(xiàn)的階級(jí)的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的 居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪葬禮俗發(fā)揮到了。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成 一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。
（作者：新聞中心）